A TEOLOGIA REVOLUCIONÁRIA DA CRUZ (2Co 5,17-19)

" 17Se alguém está em Cristo, é nova criatura. Passaram-se as coisas antigas; eis que se fez uma realidade nova. 18Tudo isto vem de Deus, que nos reconciliou consigo por Cristo e nos confiou o ministério da reconciliação. 19Pois era Deus que em Cristo reconciliava o mundo consigo, não imputando aos homens as suas faltas e colocando em nós a palavra da reconciliação. " (2Co 5, 17-19)

Para qualquer um que olhe mais de perto, a teologia bíblica da cruz representa uma verdadeira revolução em comparação com as noções de expiação e redenção entretidas por religiões não-cristãs, embora certamente não se possa negar que na consciência cristã posterior essa revolução foi amplamente neutralizada e todo o seu escopo raramente reconhecido. Em outras religiões do mundo, expiação geralmente significa a restauração do relacionamento danificado com Deus por meio de ações expiatórias por parte dos homens. Quase todas as religiões giram em torno do problema da expiação; elas surgem do conhecimento do homem de sua culpa diante de Deus e significam a tentativa de remover esse sentimento de culpa, de superar a culpa por meio de ações conciliatórias oferecidas a Deus. A atividade expiatória pela qual os homens esperam conciliar a divindade e colocá-la em um humor gracioso está no cerne da história da religião. No Novo Testamento, a situação é quase completamente invertida. Não é o homem que vai a Deus com um dom compensatório, mas Deus que vem ao homem, para lhe dar. Ele restaura o direito perturbado por iniciativa de seu próprio poder de amar, tornando o homem injusto justo novamente, os mortos vivos novamente, por sua própria misericórdia criadora. Sua justiça é graça; é a justiça ativa, que endireita o homem torto, isto é, dobra-o em linha reta, torna-o correto.

Aqui estamos diante da reviravolta que o cristianismo colocou na história da religião. O Novo Testamento não diz que os homens conciliam Deus, como realmente deveríamos esperar, pois, afinal, foram eles que falharam, não Deus. Diz, ao contrário, que "em Cristo Deus estava reconciliando consigo o mundo". Isso é realmente algo novo, algo inédito - o ponto de partida da existência cristã e o centro da teologia da cruz do Novo Testamento: Deus não espera até que os culpados se reconciliem; ele vai ao encontro deles e os reconcilia. Aqui podemos ver a verdadeira direção da Encarnação, da cruz. Assim, no Novo Testamento, a cruz aparece principalmente como um movimento de cima para baixo. Ele está lá, não como a obra de expiação que a humanidade oferece ao Deus irado, mas como a expressão daquele amor tolo de Deus que se entrega ao ponto da humilhação para salvar o homem; é a sua abordagem para nós, e não o contrário.

Com essa torção na ideia de expiação e, portanto, em todo o eixo da religião, o culto, também, toda a existência do homem, adquire no cristianismo uma nova direção. A adoração segue no cristianismo antes de tudo na aceitação agradecida do ato divino da salvação. A forma essencial do culto cristão é, portanto, justamente chamada Eucharistia, ação de graças. Nesta forma de adoração, as realizações humanas não são colocadas diante de Deus; pelo contrário, consiste em o homem deixar-se dotar de dons; não glorificamos a Deus supostamente dando a ele de nossos recursos - como se eles já não fossem dele! —mas deixando-nos dotar dos seus próprios dons e reconhecendo-O assim como o único Senhor. Nós o adoramos abandonando a ficção de um reino no qual poderíamos enfrentá-lo como parceiros de negócios independentes, quando na verdade só podemos existir nele e dele. O sacrifício cristão não consiste em dar o que Deus não teria sem nós, mas em nos tornarmos totalmente receptivos e nos deixarmos tomar completamente por Ele. Deixar Deus agir sobre nós - isso é sacrifício cristão.

Excerto Traduzido de: RATZINGER, Joseph Cardinal. Introduction to Christianity. 2. ed. San Francisco: Ignatius Press, 2004. 300 p.

Seleção e Tradução: Rafael Andrade Filho.

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